Sejarawan Tyumen State University mengetahui bagaimana penyebaran idea Siberia mengenai kekeluargaan penduduknya dengan Yermak's Cossacks terbentuk. Ternyata jawapannya terletak pada tafsiran cerita rakyat mengenai sejarah ekspedisi penakluk Siberia.
Asas metodologi kajian adalah pendekatan sistematik yang memungkinkan seseorang untuk menyajikan kesedaran masyarakat sebagai sistem yang terdiri dari unsur-unsur berstruktur yang mengintegrasikan masyarakat. Semasa membina semula kesedaran sejarah masyarakat tempatan pada era pra-industri, perlu menggunakan bukan hanya sumber bertulis (dokumentasi gereja-gereja perintah Berezovsky dan biara Kodinsky, jurnal perjalanan mubaligh dari misi Obdorsk (1860-1870-an)), penulis kronik Pinega, kronik Kungur), tetapi juga koleksi cerita rakyat (apocrypha, "Olonets" dan "Siberian" konspirasi, serta teks mereka yang dikumpulkan oleh pengarang artikel dalam ekspedisi ke Trans-Urals Utara di 1990-an). Data etnografi, toponymy dan onomastik juga digunakan: nama penempatan, komposisi keluarga penduduk. Hasil penyelidikan diterbitkan dalam Buletin TSU.
Sejarawan Tyumen State University telah mengetahui, sehubungan dengan mana idea kekeluargaan yang luas dengan Yermak's Cossacks terbentuk di Siberia. Ternyata petunjuk itu terletak pada tafsiran cerita rakyat mengenai sejarah ekspedisi Siberia ketua Cossack. Lebih-lebih lagi, kelas perkhidmatan abad ke-17 berminat dalam hal ini. Keinginan untuk menyamar sebagai keturunan rakan sekutu Yermak dan pengakuan ini oleh pihak berkuasa menjanjikan pilihan dalam promosi, walaupun tidak semua orang asli dalam tuntutan mereka, "kata Sergei Turov, profesor Jabatan Sejarah Rusia di Universiti Negeri Tyumen.
Legenda-legenda Rusia Utara, dan setelah itu catatan-catatan sejarah membawa Ermak keluar dari Rusia Utara: "Di Volga, Cossack, Ermak ataman, berasal dari Dvina dari Borku …". Tidak menghairankan bahawa kumpulan terbesar "keturunan Yermak's Cossacks" terbentuk di Berezovo (Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug), di mana laluan terpendek dari Rusia Utara ke Siberia, "Tes Rusia", berlari. Pada akhir abad ke-19, terdapat legenda di Berezovo bahawa antara pengasas kota adalah Cossack yang datang ke Siberia dengan ataman Yermak: Shah, Lyakh, Meshcheryak dan Obolta. Kaum Shakhov, Meshcheryakov dan Oboltin turun dari mereka. "Keturunan Yermak Cossack" Berezovskaya yang lain juga dinamakan, tetapi nama mereka tidak menunjukkan keterlibatan nenek moyang mereka dalam "penangkapan Siberia".
Kajian menunjukkan bahawa di Trans-Ural Utara ada juga pemohon lain yang berasal dari "mulia". Jadi, pada tahun 1640, petisyen disampaikan kepada perintah Siberia oleh penduduk Surgut, Kuzma Gorbunov. Dia meminta kenaikan gaji: "Ayahku bertugas di Siberia bersama Yermak dari tempat-tempat di mana Tuhan mempercayakan Siberia di bawah tangan tuanmu." Permintaan Gorbunov dikabulkan, tetapi tidak diketahui apakah keputusan ini berkaitan dengan asalnya. Sebab lain untuk penyebaran legenda mengenai keturunan Yermak Cossack adalah "analisis" anggota tentera di wilayah lama Siberia Barat yang dihuni pada suku kedua abad ke-17. Mereka dilakukan untuk mengetepikan kebiasaan "pengganti" para petani, penduduk kota dan orang-orang yang berjalan kaki dan mengambil tempat mereka anak-anak prajurit. Oleh itu, salasilah asal menjadi hujah untuk pemeliharaan status sosial, dan juga menjadi landasan untuk pembentukan salah satu elemen identiti sejarah orang Siberia.
Seperti yang dijelaskan oleh Sergey Turov, di hulu Sungai Tura pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, terdapat banyak kampung yang diduga didirikan oleh Yermakovites: Krasnaya Gorka, Kordyukova, Rogozin, Lobanov, Deryabin. Diyakini bahawa kota Verkhoturye tumbuh di tempat Yermak Timofeevich membina rumahnya. Masih ada kampung Ermaki di daerah Alapaevsky di wilayah Sverdlovsk. Menurut legenda tempatan, ia didirikan oleh ataman's Cossacks. Di wilayah Sverdlovsk terdapat perkampungan kuno Ermakova dan Ermakovo. Lebih jauh di sepanjang perjalanan ekspedisi Cossack di Siberia pada akhir abad ke-19, penduduk desa Kotino dari volos pinggir bandar Tobolsk menganggap diri mereka keturunan mereka. Di daerah Tobolsk di wilayah Tyumen, di sungai Suklemka, terdapat perkampungan lama Ermakovo. Akhirnya, tidak jauh dari tempat kematian ataman, dekat muara Vagai, adalah desa Ermaki (dihapuskan pada tahun 2014), yang, menurut legenda tempatan, didirikan oleh Cossack "peronda" yang ditinggalkan di sini oleh Ermak.
Lebih-lebih lagi, kematian panglima itu tidak menjadi penghalang bagi gerakan ke arah timur yang lebih jauh dari mitos "keturunan Yossak Cossack". Sebagai contoh, kampung Yermaki masih berdiri di daerah Vikulovsky di wilayah Tyumen. Terdapat kampung yang didirikan oleh "rakan sekutu Yermak" di wilayah Narym. Pada akhirnya, plot mitosik "keturunan Cossack ataman yang mulia" melampaui batas bidang etnik Rusia dan memperoleh watak umum Siberia. Nama keluarga Ermakov dikenali di kalangan Ob Finno-Ugrians. Dalam dokumen abad ke-18 di Wilayah Kondinsky, "orang asing" dari Ermakov dipertimbangkan. Pada tahun 1781, hanya Ostyaks (Khanty) yang baru dibaptis tinggal di sini.
Satu lagi yurts Ermakov dikenali di daerah Surgut. Pada tahun 1711, Tatar Gerasim Kataygulov, yang nenek moyangnya adalah peserta dalam kempen Yermak, menjadi Cossack berkuda di Tyumen. Bukan hanya etnik, tetapi kerangka pengakuan tidak menjadi halangan untuk tafsiran popular ekspedisi Yermak dan rakan-rakannya. Pada tahun 1979, di sebuah perkampungan Tatar kuno di tebing Tobol, Tarkhany, sebuah legenda dicatat bahawa pada akhir abad ke-19, salah seorang penduduk desa di Sungai Tobol memancing ikon yang menggambarkan penampilan "Seorang lelaki sampai ke dadanya: seorang lelaki dengan rambut panjang dengan janggut dan misai dan semacam rim emas di sekitarnya. Daripada baju, surat berantai besi; di dada kanan seperti pesanan dengan helang emas. " "Ikon Ermak" diserahkan kepada seorang imam Ortodoks.
Kemudian di Tarkhany, di mana hanya orang Tatar yang tinggal, sebuah kapel disucikan, di mana "ikon Ermak" dan Juruselamat ditempatkan. Kapel ini dikunjungi oleh orang Rusia dan Tatar. Oleh itu, dalam kesedaran masyarakat Siberia, para peserta penangkapan Yermakov ke Siberia telah lama dikaitkan dengan sejumlah pendiri nenek moyang yang biasa dilakukan oleh semua orang yang tinggal di wilayah ini. "Komponen mitologi identiti Siberia secara aktif menjelma hingga awal abad kedua puluh," jelas Sergei Turov. Contohnya, ikon yang dibawa oleh "Cossack of Ermak" telah lama disimpan di Katedral Kebangkitan Berezov. Pada salah satu ikon ini, Malaikat Mikhael digambarkan dalam gambar "kekuatan voivode yang hebat" pada kuda bersayap, di sisi lain - St. Nicholas of Mirliki.
Dua lagi ikon katedral - "Penyelamat Tidak Dibuat dengan Tangan dan Ibu Tuhan Kazan" dibezakan oleh zaman kuno dan keagungan mereka. Dipercayai bahawa ikon-ikon ini sebelumnya berada di ikonostasis gereja pertama. Bagaimana pantheon ini berlaku? Seperti yang ditunjukkan oleh analisis teks konspirasi dan genre cerita rakyat imigran dari Rusia Utara (Rusia dan Komi), mereka dekat dan dapat memahami idea-idea keagamaan orang-orang Ob Finno-Ugric. Dalam mitologi Obgri Ob, ia selalu ada, dan di bawah pengaruh agama Kristian, tiga dewa utama, yang menonjol dari sekumpulan dewa dan roh, dipikirkan semula. Numi-torum diperkenalkan sebagai Dewa Bapa atau sebagai Saint Nicholas. Mir-susne-hum, penunggang bersayap - Michael the Archangel atau Christ. Dewi Kaltash, isteri Torum dan ibu Mir-susne-hum, adalah Ibu Tuhan. Oleh itu, dari masa ke masa, kultus tempatan watak-watak mitologi Kristian ini berkembang. Takhta yang didedikasikan untuk mereka berlaku di gereja-gereja di Trans-Ural Utara.
Pada tahun 1750, di menara jalan masuk penjara Berezovsky "digantung": "… gambar pertama Tuhan Yesus Kristus yang Tidak Dibuat dengan Tangan …, gambar kedua Theotokos Paling Suci Tanda, gambar ketiga dari Malaikat Suci Michael. " Pada tahun 1892, ulang tahun ke-300 kota itu disambut di Berezovo. Semasa upacara doa perayaan, kanun “Penyelamat, Ibu Tuhan, St. Archangel Michael dan Saint Nicholas …”, iaitu tradisi Ortodoks yang dihormati di Wilayah Berezovsky dimuliakan, biasa bagi semua orang Kristian-Siberia, Rusia dan wakil-wakil penduduk asli di Utara. Kajian ini dilakukan dengan sokongan Yayasan Rusia untuk Penyelidikan Asas dalam rangka projek No. 19-19-50270.